Дата публікації: 03/03/2018
І знову про несумісне на перший погляд .... Адепти класичної психоаналітичної теорії вже напевно гнівно насупивши брови готові поставити запитання: "Як можна ставити в один ряд астрологію і психоаналіз? Навіщо щось з області езотерики вплітати в психологічну науку?". Вплітати, можливо, і немає чого, але проігнорувати факт, що самий багатообіцяючий і улюблений учень З. Фрейда - К. Г. Юнг - особисто просив у батька психоаналізу "благословення" на свої дослідження в області астрології, не може залишити нас байдужими в дослідженні цього питання.
В процесі роботи над своєю книгою "Лібідо, його метаморфози і символи" Юнг у своєму листі від 8 травня 1911 р написав Фрейду наступне: «... Дорогий пане професоре! <...> Ми підкорили собі і окультизм. Мені здається, це можна зробити, спираючись на теорію лібідо. Я зараз придивляюся до астрології, без знань, якої навряд чи можна розібратися в міфології. У цих темних сферах криються вражаючі речі. Дозвольте мені поблукати в цих нескінченних просторах і не переймайтеся за мене. Я повернуся з багатою здобиччю, яка краще допоможе дізнатися людську душу. Я повинен на деякий час запаморочити себе магічними ароматами, щоб до кінця зрозуміти, які таємниці ховаються в глибинах Безсвідомого ... ». І Юнг повернувся з «здобиччю» ... Саме з цієї роботи намітився розкол між психоаналізом Фрейда і аналітичної психологією Юнга. Центральне поняття психоаналізу - лібідо - було істотно розширено: замість сексуальної енергії, Юнг дав йому трактування життєвої сили як такої.
Але повернемося до твору Юнга, а точніше до його останнього розділу "Жертва". У ній розглядався історичний і міфологічний матеріал про жертвопринесення в Стародавньому світі. На тлі інших розлогих роздумів Юнга про найрізноманітніші міфи, сюжети про культ божества Мітри і приношення в жертву бика може здатися незначним і не заслуговує на увагу. Однак при повторному читанні можна звернути увагу на незначні деталі, на ті, як казав Фрейд, «дрібниці життя», які, як правило, виявляються найбільш суттєвими з точки зору психоаналізу. Так, Юнг констатує, що на пам'ятниках культу Мітри можна знайти такі символічні зображення, як кратер (символ матері) і лев (символ вищої сили і вищого жадання). Крім того, при розгляді культу Мітри він говорить про період Терезів в Лірі, астрологічно, що є будинком Венери (символічна репрезентація лібідо). Принесений в жертву бик і як антипод цієї жертви - лев - символ вищої сили і молодості.
Цікавий факт: Фрейд, який народився 6 травня 1856 р зодіаку Телець (бик), а Юнг, який народився 26 липня 1875 р - Лев. Бик - впертий, приземлений, який наполегливо прокладає собі шлях, тобто живе уособлення Фрейда. Лев - готовий зметнутися в стрибку могутня і молода тварина, тобто не менше живе уособлення Юнга. Якщо взяти до уваги ці не відразу впадають в очі штрихи, то стануть зрозумілішими роздуми Юнга про необхідність жертвопринесення з метою відродження духу. Можна сказати, що в заключній частині своєї книги про метаморфози і символи лібідо в прихованій формі Юнг заявив про свою готовність до здійснення жертвопринесення. Йшлося, по суті справи, не про фізичне вбивство Бика, а про символічно вираженому акті рішення порвати з Фрейдом, щоб самостійно прокладати собі шлях у сфері знання і вдосконалення. Більш того, Юнг як би закликав Фрейда змиритися з нелегким рішенням, яке Фрейд повинен стоїчно прийняти як щось належне, неминуче. При цьому він послався на Ніцше, який словами Заратустри проголошував: «вихваляти вам свою смерть, вільну смерть, наступаючу тому, що я цього бажаю. Коли ж мені побажати її? Хто має мету і спадкоємця бажає смерть і в ту хвилину, коли вона потрібна для цієї мети і для його спадкоємця ». У додатку до Юнга і Фрейда ця думка Ніцше означає наступне: Фрейд, який має на меті (розвиток психоаналізу) і спадкоємця (Юнга, якого він назвав «спадкоємцем і принцем»), не повинен обтяжувати останнього, оскільки це необхідно як для подальшого розвитку теорії та практики психоаналізу, так і для спадкоємця його засновника.
Виявилося, що мигцем згадана Юнгом астрологія насправді мала виключно важливе значення як для нього самого, так і для психоаналітичного руху в цілому. Можливо, все вищесказане, можна порахувати "притягнутим за вуха", а, можливо, це і були ті самі "дзвіночки" давно тліючого недозволеного едіпального конфлікту Юнга по відношенню до Фрейда. Будучи психоаналітиками, ми, зрозуміло схиляємося до другої версії, але догматично її не відстоюємо, залишаючи можливість і для інших тлумачень.
Автор: Ключко Ю.В., психолог, психоаналітик
